（有人言：）現在一談善導大師，就談到他是弘願門。弘願呢還特別歸結到是第十八願，十八願就往生報土，十八願以外的就往生化土。這些都是沒有依據的啊。都是給他自己，他自己琢磨出很多東西出來。淨土法門都是不可思議的法門，你到底哪一願往生報土，哪一願往生什麼土，你有這種資格瞭解嗎？你都沒有去過西方極樂世界啊，而且聖言量裡面也沒有說九品往生就是化土，十八願就是報土。

請問該如何評判這段話呢？

答：

一、談到善導大師，也並非只談其弘願，大師思想廣礡深邃，自成廣大體系，巍然宛如宮殿，精密、嚴整、堅不可摧，要門也是其中一個很重要的概念。

       要門、弘願是一對對待而言的淨土宗細判名目，二不可獨立成名。如父親之名，乃是由於有了親生的兒子才立名，兒子之名也是有一個父親才立的名，沒有兒子即不名為父親，沒有父親也不成兒子。沒有要門，也就無所謂弘願，沒有弘願，也無所謂要門。

       只是二門之中，要門屬方便，弘願乃是真實，更能徹底圓彰阿彌陀佛的大慈大悲，也是末法眾生解脫路上唯一的希望，故一般強調較多而已。

二、凡往生西方者皆入報土，非多少願往生到化土，多少願往生到報土。

       所謂往生化土者，由其人往生前疑惑佛智，雜業相感，往生後暫在胎宮，如困在城，以此胎生境界為化土（非普通化土名相之義），其實亦在報土之中，不過是「同處而異見」。

三、以上皆非個人「琢磨而來」的，皆有其經證，祖師證。

四、我們的確沒資格直接瞭解往生後「得益」的情形，但阿彌陀佛慈悲憐憫我等，親自從極樂世界來到此濁惡娑婆，現跡為祖師，以其甚深三昧證悟，嚴縝有力之經文實據，奮力開闡，摧邪顯正，削斬一切邪見稠林，顯明「凡夫入報」之旨。

五、道綽大師《安樂集》中報土問答。   

六、善導大師《觀經疏》中報土問答。       

七、如是祖典，紙白字黑，赫然在目，說得再明白不過了，無纖毫置疑之地。

       聖言量中的確沒有「報土」這樣的字眼，但不代表經典中沒有這樣的意趣所在，祖師所以成為祖師，在於其法眼分明，慧眼見真，見常人所不能見，說常人所不能說，永作凡愚之輩瞭解佛真實義之橋樑，為後世眾生開出一條同行共通之達道，成為冥愚我等人天之眼目。