答：往生這件事情，要判斷，有兩種方法：

　　第一，從理上來判斷，只要念佛就能往生，你相信這個事情就可以了；

　　第二，從事相來判斷，這個就很難了，這只有佛才能判斷，我們判斷不了。除非是像善導大師這樣，有修證有神通的人。

　　這一點不能打妄語，不能不知道卻裝知道，還去跟人家講。外邊有很多這樣的人，會告訴你：「某某人往生了，某某人沒有往生；某某人上品上生了，某某人下品下生了；某某人走到中途，被拉下來了。」有人敢這樣給你判斷。像這種情況，絕大多數都不要相信，幾乎沒有可信的。

　　也許有人有點小神通，但大多都不是自己的本事，是依靠鬼道眾生才有的，俗稱「鬼通」。

　　極樂世界連小乘聖人都看不到，大乘菩薩都看得不圓滿。像泰國、斯里蘭卡這些小乘佛教國家，都不相信有阿彌陀佛，不相信有極樂世界，他們怎麼能看到？如果能看到就會相信有極樂世界了。之所以不相信有阿彌陀佛、有極樂世界，就是因為智慧不及、神通看不到。小乘聖人是羅漢都看不到，我們普通人看得到嗎？ 

　　從事相來準確判斷一個人往生沒往生，凡夫是不可能的。我們不用去下結論，也不需要去判斷。

　　那我們用什麼來判斷呢？信仰。淨土法門的判斷標準不是靠事相來判斷，是靠理論來判斷。比如從成都坐飛機到深圳，我們是四號上午的飛機過來的。成都的居士如果想知道我們到了深圳沒有，該怎麼判斷？只要九點半上了飛機就一定到了深圳，是不是？不需要親自跑到深圳來確認，也不需要找個人來考察，靠神通看一下。除非飛機失事了，除非我們沒有上飛機，對吧？

　　判斷一個人往生沒有，標準是：一、願不願意往生。就像我們願不願意到深圳來。二、往生的方法找到沒有？方法找到了就一定能往生。方法是什麼呢？念佛。

　　願意去，念佛，自然就能往生。

　　善導大師講，專修念佛的人，十個有十個往生，一百個有一百個往生。這就是善導大師給我們念佛人的判斷：專修念佛，決定往生。

　　善導大師早就給我們判斷好了，我們不需要去問別人：「你幫我看看，某某人往生沒有？」不需要從事上判斷，要從理論上來判斷。

　　事上判斷就要有真本事了，那就只有到極樂世界，才能神通廣大，才能夠判斷。

　　善導大師講要有「機深信」，我們是業障深重的凡夫，就不要去好奇務怪。想知道一個人究竟有沒有往生，這就有點好奇務怪了。不要追求神奇、怪異的事情。念佛人要歸於平常，歸於平淡，平平常常念佛，平平淡淡念佛。只要我們有真信——真信念佛往生，為別人助念也好，超度父母先亡也好，勸對方念佛往生就可以了。

　　這個就是標準，以法為標準。

　　尤其淨土法門，是唯佛與佛才能究竟圓滿知道的，只有釋迦佛、六方諸佛、阿彌陀佛才能知道。你去找菩薩判斷，菩薩都不會給你判斷。

　　大家知道，印光大師是大勢至菩薩再來。那印光大師會不會給人家判斷呢？《印光大師文鈔》裡面，有一封書信講到一件事情。當時上海有一位居士，學佛二十多年，也很護持道場，在上海也有一定的影響。但這位居士有一天出門的時候出車禍了，當下就死了。有很多居士就有點退心，心想：這位居士修行這麼好，這麼認真，怎麼還會出車禍呢？佛菩薩不是來保佑人的嗎？這是一個疑問。第二個疑問就是，這個居士出車禍了，還能往生嗎？

　　他們就去問印光大師。印光大師當然從理論上面來跟大家講。首先，這個人過去世肯定是業障比較深重，現在是重罪輕報。因為他是念佛的人，看起來出了車禍，但是如果從他本身的業來講，可能遠遠不止出車禍這麼簡單。

　　前幾天佛欣法師講過一個故事。有一位法師在外面化緣修廟，化了很久都沒有人供養。旁邊一個賣餅的小孩子，看到師父辛苦，就把賣餅的錢全部供養師父了。師父看這小孩這麼真誠，就說你要是以後遇到困難，就到某某地方找某某寺院，說完就走了。這個小孩供養三寶之後，按說應該改變命運了，後來反而得了病，眼睛瞎了。本來就很窮，現在眼睛也瞎了，就更不好過日子了。他想起那位師父的話，就去找這個寺院。這個老和尚在廟裡就知道，這個大施主要來了，就告知廟裡的知客師和所有僧人：「今天有一位大護法到我們廟裡面來，大家要好好地招待。」然後寺院裡就開始隆重地準備，做清潔、準備吃的、準備接待的儀式。

　　大家都以為要來個大老闆，等了半天，一個人都沒有，就來了一個小孩，還是瞎子。老和尚說他就是大護法。因為老和尚知道，小孩把賣餅的錢供養修廟，是真心實意的供養，毫無所求的供養。

　　老和尚讓小孩在廟裡住了幾天，結果掉到廁所裡面被淹死了。廟裡面還出這樣的事情，很多人就更想不通了。老和尚有神通，就告訴大家，說這小孩原來是要受三世果報的，一世窮困，一世瞎眼，一世被淹死。現在三世的果報一世就受完了，少受了兩世，現在已經升天了。

　　一般人看到這樣的事情，肯定就懷疑了，供養三寶了怎麼還會出這樣的事情呢。人的眼光都是短淺的，從凡夫來講，每一個人都是鼠目寸光，只能看到一點點，隔世就看不到了。如果要去給人家判斷，怎麼判斷？因果無量劫，羅漢都不能判斷。

　　能不能往生，這是念佛人最關心的。很多人都希望臨終有助念，臨終沒有障礙，臨終吉祥順利往生。出車禍了肯定不能算順利，出車禍的時候能保證正念嗎？那太難了。不要說車禍，我們前天講到蕅益大師的一生，蕅益大師早期參禪，境界很高，一片光明境界，身心都沒了，「我」都沒有了。但是後來生病的時候，業障現前，所有的境界都沒了。生病的時候做不了主，所有的修行都不能解決自己的問題。所以蕅益大師病好了之後就回頭念佛了。在死亡面前，想保持正念非常難。蕅益大師還是個修行人，出家的高僧，平常功夫境界很高的人，他在生病當中也沒有人障礙，他都不能保持正念。何況這個人還是出車禍，那個時候誰能保證有正念呢？

　　那印光大師怎麼判斷的呢？大師講了兩句話，第一：這個人是否往生，不知道；第二：這個人能不能往生，要看他平時有沒有信願，如果平常有信願，願意往生，那他就可以往生，雖然出車禍也能往生。至於這個居士有沒有信願，願不願意往生，印光大師說我也不知道，我也不能判斷。

　　從這裡就可以看出，印光大師不會去判斷一個人能往生還是不能往生，或者一個人的因果如何。如果你去給人家講因果，講神通，講境界，那就有點以凡濫聖——凡夫冒充聖人。

　　所以，我們以後問問題要會問，不要去考驗師父是凡夫還是聖人。你問這樣一個問題，師父如何回答呢？要是用神通來給你回答，那這個師父就有問題了。如果不給你回答，那你又覺得這個師父沒本事。

　　印光大師以他這樣的身分，他都不會去判斷，他只會從理論上來告訴我們。

　　我們給人家助念，也不需要去判斷對方是否往生。只要誠心去助念就可以了。只問耕耘，不問收穫。

　　我們不是去看效果的。往生這件大事要交給阿彌陀佛來安排。就像我們到念佛堂來，來了過後，所有事情都聽念佛堂負責人的安排就行了。

　　往生極樂世界這件事情更大，我們只要想去就行了。周邊的蓮友大家願意幫助、促成，互相慈悲、關愛，臨終的時候送一程，當然是可以的。

　　至於什麼時候走，在哪裡走，走得輕鬆不輕鬆，家人會不會障礙，兒女成不成全，會不會有人來助念，所有問題統統交給阿彌陀佛。因為有些問題不是我們安排、計劃能解決的，也不是我們想怎麼樣就怎麼樣的。

　　信佛的人，聽佛的安排，那一切都是最好的。哪怕出了車禍也是最好的，因為出車禍可以提前了業，早點往生。有些人不是想提前往生嗎？

　　怎麼往生不重要，能往生才最重要！

　　無論我們是怎麼死，站著死、坐著死、躺著死、在醫院死、在家裡死、在佛堂死、在養老院死……死法不一樣，往生都一樣。不管在哪裡死，只要往生了就可以。這樣就不需要去關心怎麼死，死得好看不好看了。

　　很多人用心，大部分精力都用在外邊去了，用偏了。我們只用心在願往生就可以。自己只負責念佛，其他問題統統交給阿彌陀佛安排。這樣心裡會很輕鬆，很自在。

　　沒有人助念，就一個人孤單地往生；有人助念，其實也是一個人孤單地往生。就算最親最近的人也不能陪著一起往生。就像去機場、火車站送行，也只能送到進站口，到此為止。

　　淨土法門是全仗佛力，皈命阿彌陀佛，所有的事情都由佛來承擔。也只有佛承擔的，佛安排的，才是最好的。

　　另外，我們有問題的時候，也要把問題交給阿彌陀佛，不要自己抱著問題。善導大師講「抱惑自迷」，抱著疑惑就會迷失自我，就會迷失往生之道。念佛人有疑問，有些問題不能解答的時候，怎麼辦？丟給阿彌陀佛，不用去找答案。

　　世間的答案找得再多，最終都要放下來。有些疑問本來也不需要去解答。這個世間有無數個為什麼，包括那些科學家，他們自認為比常人懂得多，最後還是有很多問題解答不了。

　　佛法更是如此，更深遠、更廣大。這個問題明白了，下一個問題又來了，層出不窮。

　　所以，活在這個世界，就安心念佛，老實念佛，簡單念佛。所有的問題都可以等往生以後來解決。當然，往生後也不用解決了，因為問題都沒有了。