包括阿彌陀佛也是如此，雖然不同的經典，有不同的說法，阿彌陀佛一會兒在這尊佛前發願，一會兒在那尊佛前發願。

　　我們會感覺阿彌陀佛好像也沒有很厲害啊，他前面還不是有師父，也是需要佛的指導，才能發願、修行、成佛，甚至有一世的示現，還是釋迦牟尼佛的前身寶海梵志的指點，才能發願。

　　這是我們看到的，但佛境界不可思議，若究竟來講，雖然阿彌陀佛在佛前示現成佛，但所有的佛，都是念阿彌陀佛成佛的。

　　阿彌陀佛成佛十劫之後，現在的佛是念阿彌陀佛成佛，一般人都能理解，因為阿彌陀佛成佛了，他把十方眾生的功德都圓滿了，只要成佛，都是念他的名號成佛，都是靠他的本願成佛。

　　但是，在阿彌陀佛成佛之前，所有的佛也是念佛成佛的，一般人都很難理解。雖然不能理解，但是經文確實是這麼說的，我們就這麼信。

　　比如善導大師引用《般舟三昧經》說：

過去諸佛，持是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，皆得成佛；

現在十方諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛；

未來諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。

《無量壽經》「華光出佛」也講到：

一一華中，出三十六百千億光；

一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；

一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。

如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

　　這可以說明十方諸佛都是從極樂世界出來的，都是從阿彌陀佛那裡出來的。

　　「普為十方說微妙法」，所有的佛在十方世界說微妙的法。

　　「各各安立無量眾生於佛正道」，眾生是什麼根機，需要怎麼度，這些佛就用什麼方法去度。每一個都不一樣，但是最終都是從阿彌陀佛的華光裡出來的，都是從極樂世界出來的。

　　這在《楞伽經》裡說的就更加清楚了：

十方諸剎土，眾生菩薩中，

所有法報佛，化身及變化，

皆從無量壽，極樂界中出。

　　十方所有佛，法身也好，報身也好，化身也好，都是從哪裡來的？都是從極樂世界阿彌陀佛那裡來的。

　　《觀經》中也有講到：

若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，

觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，

當坐道場，生諸佛家。

　　「生諸佛家」，善導大師在《觀經疏》裡就解釋為「諸佛之家，即淨土是也」。

　　諸佛的家是哪裡？在西方極樂世界。所有佛的家，都在阿彌陀佛的極樂世界，所有諸佛都是從極樂世界出來的。我們的家也在極樂世界，諸佛的家也在極樂世界，我們念佛就是回到我們本來的家中，諸佛也是一樣的。眾生與諸佛的家，都是一樣的，都在極樂世界。

　　《觀經》裡還有一句：

佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬……

彼佛圓光，如百億三千大千世界；於

圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。

　　這些佛都是從阿彌陀佛的圓光中出來的，就是阿彌陀佛的光化出來的，所以，見阿彌陀佛者，即見十方諸佛。

　　我們要見十方諸佛，非常容易，念南無阿彌陀佛就可以見十方諸佛，所以不用糾結，「我其實不太想去極樂世界，我想去十方」，只要到了極樂世界，十方世界任你遊，暢通無阻。你要見十方諸佛，你念南無阿彌陀佛，每一尊佛都可以見到，都在南無阿彌陀佛裡。

　　這是經典裡講的，現實當中，也有具體的例子。

　　法照大師學淨土的因緣，是在缽中看到大聖竹林寺，後來到五台山去找，最後遇到文殊、普賢菩薩，他見到兩位菩薩就問：「末代凡夫，離佛很遙遠，我們的業障也很重，佛法這麼浩瀚，我們修行的法門也很多，要修學什麼法門才能快速成佛呢？」

　　這時候，文殊菩薩和普賢菩薩就給他講「汝今念佛，今正是時」，這個時候念佛，才是最恰當的。

　　「諸修行門，無過念佛，供養三寶」，所有的法門，無外乎念佛，還有供養三寶。

　　最後講到：

我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。

是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。

　　意思是「我現在能成為菩薩，都是靠念佛的功德，甚至一切諸佛都是從念佛出來的」。

　　有很多人說，「聽法師講念佛，可能是他自己學念佛，他沒什麼本事，也學不了，他自己學的就覺得好，就跟別人說『你念佛吧！』但是佛法有無量法門，也許我問其他的人，可能他就跟我講其他法門」。

　　法照大師遇到文殊、普賢菩薩，他們最後也勸「你要念佛」；甚至諸佛都是靠念佛成佛，我們為什麼不靠呢？

　　所以，我們念佛，並不是眾多法門的其中一種選擇，好像聖道法門我修不了，才來念佛；而是諸佛都是念佛成佛的，諸佛要講的都是念佛法門。

　　這是諸佛成佛之道，我們要成佛，這是不二選擇。

佛欣 法師