往生到極樂世界，一到極樂彌陀安養國，「原來這是我的本家啊」。「元來」就是本來，「元」是最根本的，最初的。這是什麼意思呢？就是我們到了淨土以後，就開悟自己的本來佛性。往生並沒有生不生的問題，你本來就是極樂世界的人，這本來就是你的家鄉。

　　這裡講的「生即無生」，就是說明「往生即成佛」的意思。一旦往生，就回歸到我們的本覺佛性，究竟圓滿，朗然大覺。我們在娑婆世界不能成佛，是因為被煩惱、業障擋在這裡。到了極樂世界，一切煩惱盡消除，怎麼不成佛呢？在娑婆世界修行，到不同的階段證得不同的果報，也是因為你的煩惱、業系、障礙不同程度地消除了。但是到了極樂世界，這一切障礙通通消除，你的佛性自然完全顯現。

　　如始覺滿，還同本覺。同本覺故，覺即無覺。

　　「本覺」就是我們的本有佛性，「佛」就是「覺」的意思。我們本有的佛性就是無量光壽，無量光明的智慧覺照一切。可是本有佛性——本覺迷失了，所以才談「始覺」。「始覺」就是開始覺悟。這也是相對迷了，才講始覺。始覺一開始，你不可能一下子達到「究竟覺」，不可能一下子就圓滿了，你還在穢土，所以得慢慢覺悟。等你的始覺圓滿之後，你的本覺才完全恢復，所以說「始覺滿，還同本覺」。

　　「同本覺故，覺即無覺」，你本來就應該這樣，佛性本身就是這樣的，又談什麼覺悟呢？《心經》說：「無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。」

　　就好像一個人的錢丟了，他自己以為丟了，找不到了。突然有一天找到了，他說「我發大財了！」發什麼財？本來就是你的，只是一下子不知道錢去哪裡了，找不到了，自己以為丟了。所以，這不是得無所得嗎？

　　我們也是一樣的。我們成佛的大法財，本來就在我們的佛性功德裡具足，可是我們迷失了。所以，當我們始覺圓滿的時候才發現同於本覺。

　　這一段當中的詞句都是對稱的，他是要說明往生就是成佛的意思，「生即無生」「覺即無覺」。「覺即無覺」的狀態就是究竟圓滿，所以說「始覺滿，還同本覺」，這才叫「覺即無覺」。

　　《圓覺經》云「始知眾生，本來成佛。生死涅槃，猶如昨夢」。

　　這十六個字讀起來真是很爽啊！等你成佛的時候，才知道一切眾生本來成佛。我們在成佛之前，才談生死、涅槃，才談一定要了生死證涅槃，這都是在迷茫階段講的話；一旦覺悟了，就發現講生死、講涅槃都像昨夜之夢，都是夢中說夢話而已。

　　有人說「講生死是在說夢話，講涅槃怎麼也是夢話呢？」真正成佛了，就不談生死涅槃了，生死即涅槃，生死也是夢，涅槃也是夢。

　　古德有兩句話：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」我們到了淨土，會對娑婆世界流轉的生命作怎樣的回顧呢？肯定是兩個字——冤枉。本來成佛，何苦跑去做了一場大夢呢，而且在裡面輪迴、痛苦、生老病死、愛恨情仇，搞出一大堆事。當然，我們現在還在夢裡，所以還是要用這些詞。等我們醒了，才說「往生不往生都是昨夜之夢」這樣的話，「生死涅槃，猶如昨夢」。現在我們仍然要稱念彌陀名號，念這句名號，聲聲喚醒夢中人。

—— 摘自《觀經疏楷定記講記》