這兩種雖然都稱報土，但不是一回事。區別略說有五點：

　　第一，教理判釋不同。實報莊嚴土，是天臺宗依據自力修行的教理而判的；凡夫入報的報土，是善導大師以淨土宗特有的教判，依他力的教理來判的。所以，說的不是一回事。

　　第二，判位不同。天臺宗判淨土有四個位階：最高一階叫「常寂光土」，唯獨是佛的境界；第二個級別叫「實報莊嚴土」，「實」是真實，就是真實的淨土；第三個階位叫「方便有餘土」，「方便」就是不夠真實；最底下的階位叫「凡聖同居土」。

　　這其中，實報莊嚴土是四土當中的第二個階位。凡夫入報的報土是善導大師判報化二土當中的第一個階位，如果一定要比類天臺宗四土的話，相當於常寂光土加上實報莊嚴土；而方便有餘土和凡聖同居土則屬於化土。不過，這只是一種方便比類，事實上不是這樣。

　　第三，體相不同。實報莊嚴土是無漏為體，極樂淨土的報土也是無漏為體，在這一點上是一樣的。

　　不過，實報莊嚴土的無漏，是教主佛以及來生的眾生菩薩共同的清淨業所感成的，也就是佛是無漏，來生的菩薩也是無漏，彼此主伴都是無漏業。

　　凡夫入報的報土也是無漏無生的報土，完全是阿彌陀佛獨自成就的清淨無漏業力所感成的，凡夫雖然是有漏的，往生到這個無漏的報土，也當下受用無漏的境界，而證悟無漏無生的果報。

　　從相上來說，實報莊嚴土上面還別立一個常寂光土，也就是說，這個報土雖然高妙，但是是有上的淨土，上面還有。

　　善導大師講的極樂世界叫「無為涅槃界」，又說「彌陀妙果，號曰無上涅槃」，完全是佛本身自證的境界，而令我們凡夫眾生共同得利益。所以，它是無上涅槃的境界，更無有上，在相上更加清淨。

　　第四，攝機不同。天臺宗的實報莊嚴土，是那些破無明的大菩薩才能往生的地方，如善導大師所講的「報法高妙，小聖難階」，阿羅漢聖者只能到方便有餘土，到實報莊嚴土還不夠資格。

　　而善導大師講的極樂報土，是攝受一切善惡凡夫，乃至小乘、大乘，所謂「五乘齊入」「五趣齊生」。

　　第五，生因不同。往生到報土的往生之因不一樣。實報莊嚴土要靠菩薩自力修行為因，才能往生；極樂報土是凡夫但以稱名，仗佛願力得以往生，即使是聖者菩薩也要仗佛願力才能去往生。

　　所以善導大師說「他方凡聖，乘願往來，到彼無殊，齊同不退」，又說「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入」，靠佛的願力作為強緣，使得五乘齊入（五乘：上到菩薩乘乃至等覺，下到最卑劣的凡夫）。

　　第六，得益不同。往生之後得到的利益不同。實報莊嚴土因為靠自力修因去往生，到那裡雖然殊勝，也仍然還有自力修證的過程，位有高低，時劫有長短。

　　極樂報土往生，就方便意義來講，也有所謂的修證時劫長短；但如果就阿彌陀佛願力來講，是「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，自然速超，快速成佛，所以說「速得阿耨多羅三藐三菩提」，這都是仗佛的願力。

　　這樣對比起來，極樂報土尚且超過天臺宗的實報莊嚴土，更不可以說是凡聖同居土。

　　如果以天臺宗的教理判的話，凡夫往生的地方是最差的凡聖同居土，而且沒有必生的把握。為什麼呢？因為你要靠自力修行。

　　善導大師雖然判位非常高，是無上涅槃、報佛境界，但是因為仗佛願力的緣故，即使凡夫也非常容易往生。這也可以叫作難易不同，或者勝劣不同吧。