釋尊這樣自證自勸過後，還不放心，還怕我們有疑慮，接著又進一步舉出六方恒河沙諸佛來證明，說：「不僅我一人讚歎阿彌陀佛名號不可思議功德之利，勸你們念佛往生，六方恒河沙諸佛也都像我一樣，現在他們各自的國土，出廣長舌相，一致讚歎阿彌陀佛，勸眾生往生，你們要相信我和諸佛所說，發願往生啊！」
舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛……如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」
1 阿彌陀佛不可思議功德 阿彌陀佛的極樂淨土，本佛與聖眾的功德，眾生所受利益等的總稱。也就是南無阿彌陀佛名號。
2 阿閦鞞 譯為無動，唐譯為不動。
3 須彌相 唐譯為山幢。
4 大須彌 唐譯為大山。
5 須彌光 唐譯為山光。
6 妙音 唐譯為妙幢。
7 恒河 河流名，流經印度的北喜馬拉雅山與卡拉可爾姆山脈之間，下印度國土五百里，注入孟加拉灣。其流域一帶即為恒河平原，是印度文明的中心地。佛教即產生於此。
8 廣長舌相 三十二相之一，舌辯銳利。
9 《一切諸佛所護念經》 本經經名，以下第三項中，有世尊自問自答之解釋。
前面釋尊已自行證誠，以下引用六方諸佛證誠，故本段叫做「六方段」。這裏是其中第一，東方諸佛證誠。
舍利弗啊！像我現在這樣，讚歎阿彌陀佛名號具有不可思議功德，能讓稱念的人獲得必定往生成佛的大利益，東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等無量諸佛，都各自在自己的國土，也正同時同心，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真語實語地說：我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。
以下六方諸佛證誠，是阿彌陀佛第十七願──諸佛稱揚願的實現。
在我們這個世界，釋尊宣說《阿彌陀經》，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，同時六方恒河沙無量諸佛也都在他們各自的國土，宣揚讚歎阿彌陀佛名號功德，勸其本國的眾生往生極樂世界，為我們娑婆世界的眾生作證明。所以，這一部《阿彌陀經》是十方一切諸佛共同宣說、共同讚歎、共同證誠、共同勸信，同心同德，共同宣揚的經典，是十方世界無一例外、普遍流行的法門。佛教經典雖多、法門雖廣，沒有哪一個法門能夠像《阿彌陀經》念佛法門一樣，獲得諸佛一致的宣揚讚歎、證誠勸信。可知《阿彌陀經》是登峰造極的經典；念佛法門為最高無上的法門。
第十七願：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
第十七願成就文：
十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德，不可思議。
《五會法事讚》言：
1 萬行之中為急要，迅速無過淨土門；不但本師金口說，十方諸佛共傳證。
2 如來尊號甚分明，十方世界普流行；但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。
法然上人言：
良以於一佛所說有信、有不信者，故諸佛證誠也。若於前所說念佛往生法，敬信無疑者，何用證誠？今此六方諸佛證誠，偏為疑惑不信者也。疑惑之相，其類非一。外道之輩，於佛教法，都不信之，況於念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，況念佛往生之法乎？又雖學大乘有信者，而於五逆、十惡、破戒之徒往生，或亦不信。又疑縱雖善人，如何具縛凡夫，僅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直離三界穢惡，入淨土不退境？言凡夫往生者，或是誘引之言乎？或是別時意趣乎？今為如是疑惑不信之人，有此證誠也。又五逆十惡罪人，自於其身為疑。謂：「我是十惡五逆罪人，業障年深，設修念佛，如何得生極樂？」如是自疑，敢不信往生，是故有此證也。又疑謂：「往生極樂者，當以讀誦大乘等種種勝行，何由稱名念佛一行而得往生？」如是疑故，用此證誠也。凡夫有疑，本屬自然。既聞證誠，應當生信。
《觀經疏》言：
釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國者，即十方諸佛悉皆同讚，同勸，同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說，釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云：「十方各有恆河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。」即其證也。又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。
（1）釋顯《小經》核心要義，言簡意賅，容量極大。
（2）一切凡夫：釋善男女。等含善惡。以凡為本。
（3）盡此一身：釋「若一日……若七日……」。
（4）專修專念：釋執持名號一心不亂。
（5）定生彼國：統以臨終佛迎、心不顛倒、隨佛往生為修因之果益，即定來迎、定不顛倒、定往生。
（6）本經「六方」、《大經》「十方」，詳簡不同。
（7）同讚彌陀名號，同勸稱名願生，同證凡夫得生。
（8）一佛一切佛：一佛為釋迦，一切佛為十方證誠諸佛。此親文。又一佛為彌陀，一切佛為釋迦及諸佛。此從義。
（9）五濁眾生七惡之相。
（10）勸七惡眾生稱念必生，為釋尊所為甚難稀有之事、一切世間難信之法。
（11）諸佛無恐畏，而獨恐畏眾生不信此法。
（12）六同：同心，同時，同讚，同勸，同證，同體大悲。
（13）不可思議功德、一切諸佛護念，皆指「凡夫專念，定得往生」。
（14）不問：不論、不管、無視眾生罪福善惡，平等救度。罪福多少：或罪多福少，或罪少福多，或純罪無福，絕無純福無罪者，故亦說「一切造罪凡夫」；即觀經三福九品。
（15）不問時節久近：不論修業長短，根性勤怠，工夫深淺，但只上盡一形，下至一聲，一心專念。
（16）既然此土救拔，不問罪福、時節，豈往生彼國之後反而問此前事？
《觀念法門》言：
六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。敬白一切往生人等：若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心。又白諸行人等：一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生；何況聖人願生，而不得去也！
證在當世，何論滅後？
（1）顯法利益，等及三時。二顯佛慈悲，特留念佛。三特為未來增長信心，處此五濁，時在滅後，機是罪凡，餘行雖難，念佛即易。
（2）但：顯易，顯勝，簡他。
（3）回心：由聞說阿彌陀佛，回罪向福，回世間向出世，回聖道向淨土，回自力向他力。以回願心，攝至誠心、深心，釋經文一心。
（4）由一心不亂，故一形專念；由一形專念，故一心不亂。心行前後，經釋互顯。
（5）命欲終時以下，結明利益。有二，佛自來迎，即得往生。
（6）自：親自來迎，顯報非化。自動來迎，由大願故，不請自來。自然，名體一如，感應道交故。
（7）定為凡夫作證，定為滅後凡夫作證，定為滅後造罪凡夫作證，定為滅後一切造罪凡夫作證。雖是凡夫，未免造罪，生在末法，豈獨漏我一人！
（8）罪滅得生，與帶業往生。一為佛說，一為人師之釋。
（9）若疑：罪人念佛恐不得生。是即割諸佛之舌，見其壞爛。
（10）聲悲雨淚等者，我等曠劫廣行諸罪，不信佛語，壞爛佛舌，今日聞知，何其痛悔！
（11）由來稱本心：本心正求：「有何法門，能令我罪人，一行難修之人，今生定得解脫，得免三塗極苦？」雖聞彌陀，一切經中未聞此說，一切法門悉不相類，小心小智，突遇驚惶，豈敢信受。真耶？否耶？何人能為我證明此耶？今聞諸佛作證，豈不正稱我意，極快愚心。從今往後，更不敢有一毛髮憚怕之心。
（12）舉凡攝聖。本為凡夫，兼為聖人。
答有二義：
（1）三經念佛一味故，證誠今經，即同證《大》《觀》二經。
（2）《大》《觀》二經，念佛以外兼說餘行，不如今經純說念佛。諸佛證誠，唯在念佛，不在餘行，所以只說在今經。
信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。豎，約自力斷證，圓收；橫，約他力帶惑，圓超。唯佛可流通，明法門之高。自信教他，代佛傳化，仗他力故，同佛大悲，明法門之淺。至深至淺，不可思議。
《大悲經》言：
若能輾轉相勸行念佛者，當知此等，悉名行大悲人也。
不可思議，略有五意：一橫超三界，不俟斷惑；二即西方橫具四土，非由漸證；三但持名號，不假禪觀諸方便；四一七為期，不藉多劫多生多年月；五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德、我不可思議功德，是諸佛、釋迦皆以阿彌為自也。
（1）五句略作一句：「本願稱名，凡夫入報。」
（2）彌陀自利利他。
（3）諸佛釋迦以阿彌為本，功德雖等，而利在阿彌。
十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德，不可思議。無量壽佛，威神光明，最尊第一；十方諸佛，所不能及。
《大阿彌陀經》言：
光明中之極尊也，諸佛中之王也。
（2）能出所出
《無量壽經》言：
一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛。一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。
《楞伽經》言：
十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。
（3）能念所念
《般舟三昧經》言：
三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。
8.《法事讚》言：
願往生，願往生。釋迦如來常讚歎，東方恒沙等覺尊。大悲同化心無二，一佛施功多亦然。為斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千。共證七日稱名號，又表釋迦言說真。終時正意念彌陀，見佛慈光來照身。乘此彌陀本願力，一念之間入寶堂。寶堂莊嚴無限極，化佛聖眾坐思量。心性明於百千日，悲智雙行法爾常。我今既到無為處，普願含靈歸此方。眾等傾心皆願往，手執香華常供養。
（1）同讚彌陀，以化眾生，為諸佛大悲。
（2）彌陀一佛為本。
（3）此土明心見性如何能比。
（4）真發菩提心。出到菩提心無盡。
