那麼佛教這麼多法門中，到底有沒有一個能夠輕輕鬆鬆、安安穩穩一生就能成佛的？釋迦牟尼佛臨走之前，有沒有給我們這樣的凡夫另闢蹊徑，留下什麼簡單的成佛秘笈呢？
佛有沒有留下秘笈？答案是肯定的，是有的！那秘笈是什麼？
二、修一生成佛法（淨土他力易行的法門）
八宗之祖的龍樹菩薩說：佛法中有無量的法門教人成佛，但總體來說只有兩大類：難行道和易行道。龍樹菩薩打了個比喻：「陸道步行則苦，水道乘船則樂。」
龍樹菩薩用陸道和水道來譬喻難行道和易行道。古代的交通方式，一是陸路，二是水路。陸路包含走路、騎馬，或坐牛車。因為路面上有平有不平，道路有寬有狹，有高有低，跋山涉水，險阻重重。二是水路，水路就單純了，就是坐船在水面上平順的航行。
陸路艱辛、緩慢、凶險，就像李白感嘆的：「行路難，行路難，多歧路，今安在？」沒有歧路，一條平坦且直通目標的大道，到底有沒有呢？找來找去，沒有。所以說，「行路難，多歧路」，都是歧路，無法曉得正確的道路跟目標。
水路輕鬆、快速、安全。如李白詩：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」「白帝」是四川奉節縣的白帝山，「江陵」是湖北省江陵縣。白帝城到江陵縣相距1200里。古代的1200里從早晨出發，晚上就到得了嗎？這是一種譬喻，表示快速、輕鬆，讓人心情奔放，而且輕鬆浪漫沿路還可以悠閑的觀看風景。
龍樹菩薩說淨土法門就是這樣的易行道，淨土法門之外的法門統統是難行道。
所謂難行，難在自己要背負所有重擔──也就是曠劫以來的種種業障。例如殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、綺語、惡口等等，這些業障統統要自己去承擔、償還。難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量，憑一己孤單之力應對各種難以預知的路況，所以艱辛、緩慢、凶險。人是貪瞋癡的集合體，尤其末法時代的眾生，造業兇猛，修行無力。所以，自力修難行道是死路一條，只能繼續輪迴。
所謂易行，易在把自身及所背負的重量都放在船上，藉物力、憑他力穩當前進，不但輕鬆、高效，而且安穩舒適。我們多劫以來背負的種種業，靠專念阿彌陀佛名號的功德來消除，就如業障的行李放在阿彌陀佛大願船上，我們自然就輕鬆了。而且這艘本願船高速又安穩，不但可以超越魔障，也不會退墮小乘，絕對能使我們從輪迴的此岸到達涅槃的彼岸。
淨土法門，從頭到尾都是靠著阿彌陀佛的力量。佛以其大慈大悲、大願大力，保證每一個念佛眾生當生往生，往生必定成佛。
通過念佛往生西方淨土成佛，有「三不必」。
第一，不必修那些數不清的行法，只需開口念「南無阿彌陀佛」，沒有任何門檻，不花錢，不費力，只要能念佛，最終都能往生。
第二，不必經歷數不清的劫數，只此一生，臨終即被佛接引，開開心心出六道、成佛道。
第三，初到極樂，便至等覺；不歷僧祇，即得佛果。不必擔心中途遇到魔障，或退墮下來。
我來說一件故事。
在2014年6月間，有一位年輕婦女，懷孕三個月時，胎兒就流產了。她對流產的孩子非常不捨，傷心到幾乎沒有辦法承受這種悲苦，終日以淚洗面。後來她想，既然沒有緣生下他，那唯一希望的就是盼望這個無緣的孩子有一個更好的歸宿，這是一個做母親的心情。
次年，也就是2015年4月初，她的公公生病住院，由家人輪流照顧。有一天晚上，輪到她到醫院照顧她的公公。病房裡有幾張病床，可是只有她公公住，其他病床是空的，沒有其他的病人。所以整間偌大的病房，就只有她和公公兩個人四目相對。醫院裡面的氣氛本來就比較沉悶，晚上在這種情況之下，令人感覺更加寂靜淒涼。
到了半夜，她聽到一種聲音，什麼聲音呢？是隔壁的病床「喀勒喀勒」挪動移位的聲音。她想，旁邊床位沒有人哪，怎麼會有這種聲音呢？頓時寒毛直豎，全身起雞皮疙瘩。她常聽人家講，醫院常有死人，所以醫院的鬼魂很多，陰氣也很重。在驚慌害怕之中，想起念佛多年的婆婆講的話。她婆婆曾經跟她說，我們念佛可以消災解難，也可以讓無形眾生得到利益。所以如果有遇到災難或不祥的時候就要念佛。她那時一轉念，就「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」地念起佛號來了。
奇怪的是，念佛沒多久，那個聲響就消失了，她也在疲累念佛下睡著了。睡夢當中，她夢到不可思議的境界。她很清晰地看到一道很強的光明，柔和地向她照射過來。一般光明越強的話越刺眼，不可能是柔和的，但是那道光明卻很柔和。她很好奇，怎麼會有這種又亮又這麼柔和的光呢？就更加仔細地注視。
她看到光明中垂下一隻手，手掌向上，接著有一個柔軟慈悲的聲音向她說：「我把你無緣的孩子帶走了。」她聽見聲音，更加驚訝。心想：「我是有一個無緣的孩子沒有錯，你怎麼知道呢？」感覺對方已如她的心願，把她的孩子帶到美好的地方。因為這些景象都在一剎那連串地顯現，她就非常好奇的想知道對方是誰，於是更專注的繼續凝視，在專注的當下就醒過來了。
次日早上，她回到家裡，就把這個夢境告訴她婆婆。她婆婆一聽完，就到櫃子裏面拿一幅佛像出來。她婆婆從櫃子裏面拿出的是哪一幅佛像呢？就是這一幅阿彌陀佛的佛像（彩雲佛），一模一樣的。
她夢境的光明是誰的光明？（阿彌陀佛）；看到的那隻手是誰的手？（阿彌陀佛）；是這尊阿彌陀佛的右手，由上向下垂伸，手掌微微上掀。她聽到慈悲又柔軟的聲音是誰的聲音？（阿彌陀佛）；阿彌陀佛的聲音我們沒有聽過，但我們可以想像，他的聲音肯定跟我們人聲不一樣。我們的聲音，有時是愛語，有時是瞋恨、情緒或不平不滿。佛的聲音永遠充滿了大悲，有了大悲就會柔軟溫和。
從這個故事顯示，「佛體、佛名、佛光」三者是不分的。也就是說，阿彌陀佛本身是什麼？就是他的光明；阿彌陀佛本身是什麼？就是他的名號。阿彌陀佛的光明，是沒有聲音的名號；阿彌陀佛的名號，是有聲音的光明。
我們稱名念佛的時候，自然跟阿彌陀佛的本體相融。為什麼？我們的心都有念頭，我們念善，跟善的境界感應；念惡，跟惡的境界感應。所謂「當下起善念，如登天堂；當下起惡念，如墮地獄。」同樣的道理，我們稱念南無阿彌陀佛名號之時，由於名號是佛的本體，當下心念就趣入阿彌陀佛的境界，進到阿彌陀佛的淨土，和阿彌陀佛本體交融在一起；同時，阿彌陀佛是光明，一個念佛的人，心光會和阿彌陀佛的佛光光光交融。所以，只要念佛，阿彌陀佛就會在他的身心上顯現，成為一體。阿彌陀佛也會停留在他的頭頂上，所謂「彌陀住頂」、「機法一體」。所以，名號也好、光明也好，都沒有離開過阿彌陀佛的本體。
阿彌陀佛有法身、報身、應化身，顯現在極樂世界的阿彌陀佛，屬於報身。報身有始無終，無形無相，光明顯赫，充滿整個無窮無盡的時空法界。因為佛的境界是名體一如的，為了救度有情，眾生稱名，他就現前，所以，他教我們念這一句「南無阿彌陀佛」。我們要認識阿彌陀佛，跟阿彌陀佛交流，不用去觀想他的報身或法身，只要起心動念稱念這一句名號就可以了。原因是，名號即是光明，只要念佛，就進入彌陀光明當中，接受到阿彌陀佛的所有功德了。
阿彌陀佛的本體、光明、名號是一體的。因為這樣，婦人那天晚上念佛，就現出阿彌陀佛的光，阿彌陀佛的手，阿彌陀佛的聲音，帶走她無緣的寶寶。從此，寶寶不但離開了六道輪迴之苦，而且去了快速成佛的極樂世界。
對這個當事人來講，她平常沒有學佛念佛，不曉得念佛有什麼好處；念佛並不是她平常的行持和習慣，那天晚上只是因為她驚嚇懼怕，為了消除恐怖，她才念佛。在不知道念佛功德，也不祈求功德的情況下念佛，阿彌陀佛同樣也聞聲救苦，應身而現，曉得她目前的盼望，接引孩子到美好的地方──極樂淨土。
這也顯示出，一個念佛的人，不管有沒有祈求，都會度脫祖先、庇蔭兒孫。往往過去的祖先也好，冤家債主也好，乃至有緣無緣的孤魂野鬼也好，我們常念佛以後，他們都會因此得益。怎麼說呢？就像很多在外流浪的人，他們沒得吃穿，居無定所，到處乞求。看到一個貧窮人家，他會去乞討嗎？不會。若對方很富有，又很有愛心，一些流浪漢就會聚集過來，尋求救濟庇護。所以，平常我們沒念佛便罷了，一旦念佛，自然超度祖先，庇蔭兒孫，度脫附近的鬼魂。不吉祥的地方就帶來吉祥，不清淨的地方就帶來清淨。
這個婦人只是無意的念佛，當下就可以超度她的胎兒(嬰靈)，這是「自然法爾」的功能。
什麼叫「自然法爾」呢？譬如藥，無論我們對藥性、原理、研發製作過程是否了解，知不知道治療什麼病症，但只要吃下去的話，就會在我們體內產生藥效。不知道吃下，歡喜的吃下，或被人強迫的吃下，它都會在身上產生作用。不是因為我了解藥理，吃下才產生藥效；也不會因為我不知道藥理，被人家強迫吃下，就不會產生藥效，這是不可能的。服藥就會產生相應的藥效是自然而然的，這叫做「自然法爾」。
念佛也是一樣，不管我們知道不知道，相信不相信，祈求不祈求，不管是歡歡喜喜的來念佛，還是勉勉強強的來念佛，只要念佛，就自然會如是因感如是果，自然顯現出功德，不用勉強。佛號就有這種功能力用，讓我們現世消業障、增福報、開智慧、得平安。也在無形中超度祖先、超度嬰靈，而且立竿見影。當下念，當下就超度了。
念佛，很容易、很輕鬆，得到的利益非常的高超。現世的這些利益，還只不過是附帶的而已，從究竟效益來講，念佛能夠了脫我們當生的生死輪迴，而且使我們快速成佛。這麼一講，人生真正最高的價值也好、意義也好，都在哪裡？在過念佛的生活。所以我們要「念佛生活化，生活念佛化」，養成念佛的習慣。各位蓮友，是不是這樣？（是！）
阿彌陀佛的愛是平等的愛、主動的愛、自然的愛。世間的愛有些也很感人，甚至能驚天地、泣鬼神，但是人世間再多的愛，沒有辦法跟阿彌陀佛的愛相比。都達不到阿彌陀佛的百千萬億分之一。這裡我們引用兩個例子來解釋。
第一個例子，一位母親有一個獨子。這孩子遊手好閒，一天到晚跟賭博的人鬼混在一起，時不時向他媽媽要錢。媽媽明明知道孩子拿了錢就會去賭，可是又不能不給。有一天孩子殺了人，母親再怎麼樣也希望能夠把這孩子贖回來。所以，即使只有一棟房子作為棲身之所，她也想將這棟房子變賣，請律師打官司。親戚朋友都勸她說：「你不要再癡心夢想了！你孩子是救不回來的，即使救回來也不聽你的話，還是保住這個老本吧！」但是基於母愛，她還是把僅有的房子賣掉了。最後官司還是敗訴，她兒子被判死刑。當刑警把孩子收押，經過母親面前時，這個媽媽當下就昏倒了。旁人把她扶起來，叫醒問說：「老太太，你有什麼話要吩咐交代呢？」她說：「我死了之後，請把我的屍首埋在我兒子旁邊。」
這種天性自然的母愛，各位做母親的，是不是能感受到這樣的心情？兒子再怎樣的不好，都是自己的親身骨肉，都想永遠跟他在一起。這種母愛偉不偉大？（偉大。）這種母愛很偉大、很感人。不過，能夠跟佛的愛相比嗎？不能。為什麼呢？因為這個孩子是她的，她才愛。別人的孩子，她會這樣愛嗎？就不會了。所以她的愛是有侷限的，不平等的，她的愛也是一時的，下輩子去輪迴，即使再碰到她的兒子，恐怕都認不得，她的愛就沒有了，而且她的愛又是盲目的，所以不能跟阿彌陀佛相比。
第二個例子，春秋時代有兩位賢士，分別叫做左伯桃和羊角哀。他們倆可以說是拜把兄弟，而且親愛勝過一般親兄弟。他們一起去投奔一位國君，可是在路上遇到了暴風雪，糧食不足吃喝，衣服不夠保暖。左伯桃就想，必須一人捨身，另一人才能夠存活。他認為羊角哀比自己有才華，才智比他高，所以就把糧食、衣服都留給羊角哀，自己餓死、凍死在樹底下了。
像這種友愛，簡直驚天動地，但這種愛能跟阿彌陀佛的愛相比嗎？也不能相比。因為世間的愛是因緣和合，從外而來的。就像女孩愛上一個男孩，可能是因為男孩有才華有擔當，現在有的還要求什麼？要富、要高、要帥。一個男孩愛上一個女孩，也是有條件的。例如這女孩年輕貌美，溫柔體貼等等。離開這些因緣，就沒有什麼愛了。但是佛的愛不是這樣，佛的愛跟眾生的福報大小，智慧高低沒有關係，完全是從悲心流露出來的。
《觀無量壽經》有句經文說：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」這段話很好，大家要把它背起來。「佛心者，大慈悲是。」佛的心是什麼？就是大慈悲。大慈悲是佛的心，離開慈悲就沒有佛心，沒有佛。大慈悲的目的是什麼？「以無緣慈攝諸眾生。」「攝」有保護和救度的意思，佛以沒有條件(無緣慈)的大愛保護、救度眾生。
佛身心內外都是大愛──「無緣大慈、同體大悲」的平等之愛。顯現在哪裡？在哪一個法門？哪一尊佛上呢？顯現在淨土法門，顯現在阿彌陀佛本身。我們如果了解這個道理，接受阿彌陀佛的救度就非常容易。不會說一面念佛，一面想著阿彌陀佛有沒有聽到，擔憂阿彌陀佛將來會不會把我忘記、放棄，或嫌棄我，不來救度我，不會這樣。
佛本身就是大慈悲。他的愛是自然的，從內心而生的，不必假借外在的種種因緣條件。
我們世間凡夫都必須要假借因緣。眼睛能觀看，必須有因緣，如果沒有對面的事物，眼睛就沒有對象可資分辨出大小方圓，青黃赤白。我們耳朵也是一樣，必須器官正常，且有各種聲音，才能了解高音還是低音。可是佛的愛不講求這些外在條件。他不會說：「唉呀！你心清淨，我救度你；你心不清淨，我不救度你。你是一個修行人、善人，我救度你；你不是修行人，你是惡人，我不救度你。」他是不分別這一些對象的。
佛本身就是愛，就是救度，以名號平等救度十方眾生。不管聖人凡夫，出家在家，善人惡人，會修行不會修行，乃至三惡道的眾生，阿彌陀佛都必定救度。所以這一輩子能夠遇到這個法門，我們要慶幸，要珍惜！
因為時間的關係，今天就講到這裡。
南無阿彌陀佛
（2017年11月19日講於廈門）
附：講義
二種成佛的方法
佛教的基本教義從解脫輪迴為出發點，而以成佛為終極目標，有解脫道和菩薩道兩大教法。
解脫道是小乘的法門，依據四聖諦、十二緣起為核心，以遵守五戒等戒，修十善、四無量心，並以禪觀三界皆是苦、空、無常、不安穩，斷除對三界的所有執著，脫離三界輪迴，證悟無漏的四果阿羅漢。
菩薩道是大乘的法門，以成佛度眾生為目的，可大略歸類為二種：一、聖道自力難行的法門，以六度四攝為主，經過三大阿僧祇劫時間，累積福德智慧利益眾生，而證得無上佛果。二、淨土他力易行的法門，以專一稱念彌陀佛名，往生彌陀淨土，即此一生解脫輪迴，而在淨土成佛之後，倒駕慈航廣度眾生。
解脫道與菩薩道同樣是以解脫為目標。區別在於，前者是個人解脫，而後者是帶領眾生共同解脫。
解脫道要發出離心，菩薩道進而要發菩提心。出離心是菩提心的基礎，菩提心是菩薩行的基礎，出離心、菩提心、菩薩行都是成佛的基礎，每個環節都是層層遞進的。
所以，不論出家眾還是在家眾，如果沒有發出離心不想解脫，就談不上修行，算不上真正的學佛人。
菩薩道在於成佛，成佛方法如前所說有二種：一、三大阿僧祇劫成佛法，即聖道自力難行的法門。二、一生成佛法，即淨土他力易行的法門。
一、修三大阿僧祇劫成佛法（聖道自力難行的法門）
佛經上說：眾生從最初發心學佛到最終成佛，要攀登十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺共計五十二個階位。這過程中，需要經歷種種修法，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，總耗時累計長達三大阿僧祇劫。
劫有三種：小劫、中劫、大劫。一小劫為1679萬8000年；20小劫為一中劫，即3億3596萬年；四中劫為一大劫，即13億4384萬年。
一阿僧祇劫是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。
第一阿僧祇劫，修四十層（十信、十住、十行、十迴向）。
第二阿僧祇劫，修七層（初地至七地）。
第三阿僧祇劫，修五層（八地至十地、等覺、妙覺）
應知，這菩薩五十二個階位，是以修行者只進不退為前提，在這漫長的時間裏，業障會現前，也會遭遇魔境，或中途退墮成阿羅漢，或墮入七地沉空難。因此，龍樹菩薩感慨說：｢至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患。…行大乘者，佛如是說：發願求佛道，重於舉三千大千世界！｣
以斷見惑而言，《大涅槃經》說：「須陀洹（初果）所斷煩惱（見惑），縱廣猶如四十里水（須陀洹斷見惑，如截四十里流）。」斷見惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙惑、無明惑？
《四十二章經》說：「為道者，如一人與萬人戰。」
律宗祖師弘一大師，持戒精嚴，但看了比丘戒後還是自認做不到。他說：｢就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，只可謂為出家多分優婆塞而已這是實話。｣（弘一大師講演錄）
蓮宗九祖蕅益大師三讀律藏，也由比丘戒退守至但三歸。
戒是佛法大小乘修行的基礎，此基礎祖師級的人物已自嘆不堪，何況一般人，更何況鈍根之輩。戒已不能，向上的定與慧更談不上。
再以禪宗而言，虛雲老和尚是近代禪宗代表人物，一九四七年春，朱鏡宙居士問：「老和尚座下，修持有心得者究有幾人？」虛老嘆息說：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其他。」
若依這聖道自力難行的法門，則如古人所說｢修道者多如牛毛，得道者少如麟角｣。
那麼佛教這麼多法門中，到底有沒有一個能夠輕輕鬆鬆、安安穩穩一生就能成佛的？釋迦牟尼佛臨走之前，有沒有給我們這樣的凡夫另闢蹊徑，留下什麼簡單的成佛秘笈呢？答案是肯定的！
八宗之祖的龍樹菩薩說：佛法中有無量的法門教人成佛，但總體來說只有兩大類：難行道和易行道。龍樹菩薩打了個比喻：「陸道步行則苦，水道乘船則樂。」古代常用的交通方式，一是陸路，二是水路。前者艱辛、緩慢、凶險。像李白說的：「行路難，行路難，多歧路，今安在？」後者輕鬆、快速、安全。如李白詩：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」
龍樹菩薩說：淨土法門就是這樣的易行道，淨土法門之外的法門統統屬於難行道。
所謂難行，難在自己要背負所有重擔，靠一己之力應對各種路況，所以艱辛、緩慢、兇險；難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量。人是貪瞋癡的集合體，尤其是末法時代的眾生，造業兇猛，修行無力。
所謂易行，易在把自身及所背負的重量都放在船上，借物力、憑他力，所以輕鬆、高效、安穩。淨土法門，從頭到尾靠的都是阿彌陀佛的力量，佛以其大慈大悲、大願大力，保證每一個念佛眾生當生就能往生，往生必然成佛。所以，通過念佛往生西方淨土成佛，有「三不必」。
淨土宗三不必
有這「三不必」，士農工商，年老年少，智慧愚笨，忙人閒人……任何人，縱使不改變原有生活狀態的情況下，只要能隨緣隨力，開口念佛，都能輕鬆成佛哦！想要快樂修行、快速成佛的人快來念佛吧！
淨土宗三信
第一，阿彌陀佛建造了極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，再無生老病死，再無顛倒恐懼。這個唯一的事實，你是否確信無疑？
第二，阿彌陀佛立下莊嚴誓願，接引一切眾生到極樂世界，快速成佛。條件是被接引者只要稱念阿彌陀佛的名號。這個唯一的事實，你是否確信無疑？
第三，因以上事實，若我念阿彌陀佛名號，無論何時何地、何種念法，阿彌陀佛必定履行誓願，接引我前往極樂世界。這個唯一的事實，你是否確信無疑？
