二種成佛法 - 淨土宗台北弘願念佛會

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二種成佛法

　　佛教基本教義從解脫輪迴為出發點，並以成佛為終極目標，有解脫道和菩薩道兩大教法。

　　解脫道是小乘的法門，依據四聖諦、十二緣起為核心，以遵守五戒等戒，修十善、四無量心，並以禪觀三界皆是苦、空、無常、不安穩，斷除對三界的所有執著，脫離三界輪迴，證悟無漏的四果阿羅漢。

　　菩薩道是大乘的法門，以成佛度眾生為目的，可大歸類為二種：一、聖道自力難行的法門，以六度四攝為主，經過三大阿僧祇劫時間，累積福德智慧等波羅蜜利益眾生，證得無上圓滿的佛菩提而成佛。二、淨土他力易行的法門，以專一稱念彌陀佛名，往生彌陀淨土，即此一生解脫輪迴，而在淨土成佛之後，倒駕慈航廣度眾生。

　　解脫道固然是以解脫為目標，菩薩道同樣是以解脫為目標。區別在於，前者是個人解脫，而後者是帶領眾生共同解脫。

　　解脫道要發出離心，菩薩道要發菩提心。出離心是菩提心的基礎，菩提心是菩薩行的基礎，出離心、菩提心、菩薩行又是成佛的基礎。每個環節都是層層遞進的。

　　所以，不論出家眾還是在家眾，如果沒有發出離心不想解脫，就談不上修行，修行根本沒有上路，甚至可以說，算不上真正的學佛人。

　　菩薩道在於成佛，成佛方法如前所說有二種：一、三大阿僧衹劫成佛法，即聖道自力難行的法門。二、一生成佛法，即淨土他力易行的法門。

一、修三大阿僧衹劫成佛法

　　佛經上說：眾生從最初發心學佛到最終成佛，要攀登十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共計菩薩五十二個階位。這過程中，需要經歷種種修法，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，總耗時累計長達三大阿僧祇劫。

　　劫有三種：小劫、中劫、大劫。一小劫為1679萬8000年；20小劫為一中劫，即3億3596萬年；四中劫為一大劫，即13億4384萬年。

　　一阿僧衹是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。

　　第一阿僧衹劫，修四十層(十信、十住、十行、十迴向)。

　　第二阿僧衹劫，修七層(初地至七地)。

　　第三阿僧衹劫，修五層(八地至十地、等覺、妙覺)

　　注意，這菩薩五十二個階位，是以修行者只進不退為前提，在這漫長的時間裏，可能招陰魔，可能撞魔境，或是中途退墮成阿羅漢，或是墮入七地沉空難。因此，龍樹菩薩感慨說：｢至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患。行大乘者，佛如是說：發願求佛道，重於舉三千大千世界！｣

　　以斷見惑而言，《大涅槃經》說：「須陀洹（初果）所斷煩惱（見惑），縱廣猶如四十里水(須陀洹斷見惑，如截四十里流)。」此謂三界見惑煩惱，猶如暴流，縱廣四十里，奔流而來，欲令其截斷枯竭，何其難哉？斷見惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙、無明？

　　律宗祖師弘一大師，出家後持戒精嚴，但看了比丘戒後還是自認做不到，一生退守沙彌戒。

　　蓮宗九祖蕅益大師三讀律藏，也由比丘戒退守至但三歸。

　　戒是佛法大小乘修行的基礎，此基礎祖師級的人物以自嘆不堪，何況一般人，更何況鈍根之輩。戒已不能，向上的定與慧更談不上。

　　再以禪宗而言，虛雲老和尚是近代禪宗代表人物，一九四七年春，朱鏡宙居士問：「老和尚座下，修持有心得者究有幾人？」虛老嘆息說：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其他。」

二、修一生成佛法。

　　那麼佛教這麼多法門中，到底有沒有一個能夠輕輕鬆鬆、安安穩穩一生就能成佛的？釋迦牟尼佛走之前，有沒有給我們這樣的凡夫另闢蹊徑，留下什麼簡單的成佛秘笈嗎？答案是肯定的！

　　八宗之祖的龍樹菩薩說：佛法中有無量的法門教人成佛，但總體來說只有兩大類：難行道和易行道。這難和易到底是怎樣的體驗呢？龍樹菩薩打了個比喻：「陸道步行則苦，水道乘船則樂。」古代常用的交通方式，一是陸路，二是水路。前者艱辛、緩慢、兇險。像李白說的：「行路難，行路難，多歧路，今安在？」後者輕鬆、快速、安全。如李白詩：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還；兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」

　　龍樹菩薩說：淨土法門就是這樣的易行道，淨土法門之外的法門通通屬於難行道。

　　所謂難行，難在自己要背負所有重擔，靠一己之力應對各種路況，所以艱辛、緩慢、兇險；難行道從頭到尾靠的是凡夫自己的力量。人是貪瞋癡的集合體，尤其是末法時代的眾生，造業兇猛，修行無力。

　　所謂易行，易在把自身及所背負的重量都放在船上，借物力、憑他力，所以輕鬆、高效、安穩。淨土法門，從頭到尾靠的都是阿彌陀佛的力量，佛以其大慈大悲、大願大力，保證每一個念佛眾生當生就能往生，往生必然成佛。所以，通過念佛往生西方淨土成佛，有三「不必」。

淨土宗三不必：

　　第一：不必修那些數不清的行法，只需開口念「南無阿彌陀佛」，沒有任何門檻，不花錢，不費力，只要能念佛，最終都能往生。

　　第二：不必經歷數不清的劫數，只此一生，臨終即被佛迎接，開開心心出六道、成佛道。

　　第三：不必擔心中途遇到魔障，或者退墮下來，念佛的當下就得到佛光的攝取保護，從此只進不退，直至成佛。

　　有這三「不必」，士農工商，年老年少，智慧愚笨，忙人閒人……任何人，在不改變原有生活狀態的情況下，只要能隨緣隨力，開口念佛，都能輕鬆成佛哦！

　　念佛成佛，輕鬆穩當。想要快樂修行、快速成佛的人快來念佛吧！

淨土宗三信：

　　第一：阿彌陀佛建造了極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂」，再無生老病死，再無顛倒恐懼。這個唯一的事實，你是否確信無疑？

　　第二：阿彌陀佛立下莊嚴誓願，接引一切眾生到極樂世界，快速成佛。條件是被接引者念阿彌陀佛的名號。

　　這個唯一的事實，你是否確信無疑？

　　第三：因以上事實，若我念阿彌陀佛名號，無論何時何地、何種念法，阿彌陀佛必定履行誓願，接引我前往極樂世界。

　　這個唯一的事實，你是否確信無疑？

淨土宗是他力迴向的法門：他因自果，他作我受

　　就佛法來講，一般「自因自果，自作自受」，比較容易為人接受；若說「他因自果，他作我受」，那就有點難信。以世間法而言：

　　一、父親辛苦賺錢，供給兒女讀書就學，這是父親把自己賺的錢(果報)，「迴向」給兒女享用。就兒女來講就是「他因自果，他作我受」。

　　二、兒女辛苦賺錢，供養年老雙親生活費用，這是兒女把自身賺的錢(果報)，「迴向」給父母享用。就父母來講也是「他因自果，他作我受」。

　　三、善心人士將自己辛苦賺的錢，布施窮人，慈善機構救急救困救苦，這也是一種「迴向」。就接受者來講，就是「他因自果，他作我受」。

　　四、諸佛菩薩廣發四弘誓願救度眾生，也是一種「迴向」。若眾生只能「自作自受」，不能他作我受，則諸佛菩薩四弘誓願有何意義？

　　五、行者把自身所修功德迴向給家親眷屬，或有緣無緣，同此道理。

淨土宗是他力救度的法門：譬喻

　　一、醫生救患喻：醫生的職責就是治病救人，有重患被送到醫院，醫生只負責搶救，會去管，他是好人還是壞人，再決定要不要醫治嗎？連世間醫師都如此，何況大慈大悲的阿彌佗佛。

　　二、救生員喻：救生員在海邊游泳池待命，有人落海時即毫不遲疑前往救度，不問旁人，他是好人還是壞人，因為救度溺者是他的職責。連世間救生員都如此，何況大慈大悲的阿彌佗佛。

　　三、坐高鐵喻：從台北坐高鐵下高雄，只要有票就可上車，不管貧富貴賤，男女老少，不管士農工商，高矮胖廋，不管美醜善惡，黃白黑種，上車以後，就是靠高鐵的運載力。不管是田徑高腳，還是跛腳持杖，都同時到達。

不必說，啊！我長得太胖了，要減肥，高鐵才載得動。唉！我長得不是很漂亮，要去美容一下，才能坐上高鐵。

　　四、乘飛機喻：①卑劣凡夫，病體微弱。②羅漢，健步如飛，一小時二十公里。③菩薩，開車，一小時二百公里。

　　現在，菩薩、羅漢、凡夫，齊乘彌陀飛機，所有人速度一樣，以佛速度為己速度，遠超地面速度。

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