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本懷中的本懷
如果論釋迦牟尼佛出現世間的本懷,以釋迦牟尼佛所說的一代經教來講,有兩部經是他的本懷。
眾所周知的就是《法華經》。《法華經》說:「佛以一大事因緣出興於世。」因為這段經文是在《法華經》,就這段經文來講,《法華經》就是釋迦牟尼佛的本懷,所謂「開、示、悟、入」,使三乘──聲聞、緣覺、菩薩,都歸入一乘佛果,所以,《法華經》在引導三乘進入佛果,證入佛的果位,這叫「導三歸一」──引導三乘,歸入一乘,這是釋迦牟尼佛出世的本懷。
另一部本懷經,就是我們現在要學的《無量壽經》。不過,如果以這兩部本懷經來講,哪一部是本懷中的本懷呢?就是《無量壽經》。
這若分為「相對門」與「絕對門」來解釋就可明白。
第一、相對門:若從相對門而言,可以說兩經都是出世本懷經。就方便之教而言:聲聞與緣覺二乘是不能成佛:而《法華經》則說,不只菩薩成佛,二乘也能成佛。兩者對比則《法華經》是真實之教,是出世本懷之經。又方便之教說,惡人凡夫不能成佛,而《無量壽經》則與之相反,說罪惡生死凡夫也能得救。從佛慈悲言,佛特別哀憐罪苦凡夫,所以主張罪人得救的《無量壽經》也是出世本懷經。故兩經都是出世本懷經。
第二、絕對門:若從絕對門而言,《法華經》說聲聞、緣覺二乘可成佛,而本經則更進一步說明人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘,同樣都可依靠念佛而往生成佛。據此,與《法華經》相比,本經更是釋尊真正出世本懷經。故本經是真正五乘齊入的弘廣法門。
再說,《法華經》所引導的,是三乘──聲聞、緣覺、菩薩,三乘都已經是證果的人,證果的人畢竟是少數;《無量壽經》所要救度的,不只是三乘,而是五乘,除了聲聞、緣覺、菩薩之外,還有人乘、天乘──就是人間的眾生跟天界的天人,所謂「五乘齊入」。所以善導大師說:「
正由託佛願以作強緣,致使五乘齊入。
」既是五乘齊入的話,真的就如同第十八願所講的,是「十方眾生」了。
《法華經》只是引導三乘進入佛的果位,可是《無量壽經》是救度五乘,使他們共同證悟佛果,而且跟阿彌陀佛四十八願無量光、無量壽是一樣的證悟。《莊嚴經》說:
「
我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中;如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,利益諸群品。
」藕益大師《彌陀要解》說:「
持名者,光明壽命,同佛無異。
」印光大師也說:「
若生西方,庶可與佛光壽,同一無量無邊矣。
」所以,如果論真正的本懷,那《法華經》就不是本懷了,《無量壽經》才是本懷中的本懷。
善導大師說:
如來出現於五濁 隨宜方便化群萌
或說多聞而得度 或說少解證三明
或教福慧雙除障 或教禪念坐思量
種種法門皆解脫 無過念佛往西方
上盡一形至十念 三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生
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