《起信論》說：「信心成就，入正定聚，須經十千大劫。」十千大劫，即一萬大劫，才得大乘信心成就，其難如是，況佛果乎！

　　唐朝唯識宗慈恩寺窺基大師在《法華玄讚》就說：

 若佛正法，教行證三，皆具足有；

 若佛像法，唯有教行，無證果者；

 若佛末法，唯有教在，行證並無。

　　真正下功夫認真去做時，才知盡做些表面工夫。

　　搭衣持缽很難得，但重點在三聚淨戒能持否？七聚毘尼失守否？

　　弘一大師說：就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。(弘一大師講演錄)

　　蓮宗九祖澫益大師三讀律藏，也由比丘戒退守至但三歸。

　　戒是聖道門自力修行的基礎，此基礎祖師級的人物已自嘆不堪，何況一般人，更何況鈍根之輩。

　　再以禪宗而言，虛雲老和尚是近代禪宗代表人物，一九四七年春，朱鏡宙居士問：「老和尚座下，修持有心得者究有幾人？」虛老嘆息說：「現在連找一個看門人竟不可得，遑言其他。」

　　楊仁山說：「震旦國中，凡夫而現證四果者，未之前聞也。自西竺來者，除迦葉摩騰外，餘僅三果耳。應化菩薩，往往有之，不在此例。」(楊仁山《評阿彌陀經衷論》)

　　印光大師說：以煩惱惑業未斷，悟是悟，生死是生死。若謂明心見性，即無生死可得，此係門外漢，與狂禪者之所謬認者。然現時誰是明心見性之人？

　　倓虛大師說一輩子沒見到、沒聽說有開悟的。

　　修道者多如牛毛，得道者少如麟角。古來皆然。末法無證果人。

　　若把身口二業所作所言，作為標準，則天下尚有完人；

　　若把心中意業所思所念，作為標準，則天下無一完人。

　　若從人所見處，作為標準，則世間尚有賢人；

　　若從人不見處，作為標準，則世間皆是罪人。

　　百善孝為先，論心不論事，論事天下無孝子；

　　萬惡淫為首，論行不論心，論心萬古無完人。

　　曇鸞大師說：

凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名「不實功德」。

　　印光大師說：

世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。

　　善導大師說：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。